Буддагийн үйлийн үрийн тухай ойлголт нь энгийн хүмүүст ёс суртахууны амьдралыг сайжруулах арга замыг санал болгосон. Тэрээр ёс зүйд хувьсгал хийсэн. Бид шийдвэр гаргахдаа бурхан шиг гадны ямар ч хүчийг буруутгах аргагүй болсон. Бид өөрсдийн ёс суртахууны нөхцөл байдалд бүрэн хариуцлага хүлээсэн. Мөнгө бидэнтэй хамт зогсдог. ''Өөрийнхөө дэн бол, өөр хоргодох газар хайхгүй'' тэр ''Чи хохирогч байх албагүй, харин өөрийнхөө хувь заяаны эзэн байх ёстой'' гэж хэлсэн - (Хьюз, Беттани 2015, "Эртний дэлхийн суут Будда" номоос ишлэл. ', BBC)
Шашин нь тодорхой тодорхойлолтгүй боловч үүнийг бүхнийг чадагч бурхан, бошиглогч, ариун ном, төв сургаал, сүм, ариун хэл гэх мэт итгэл үнэмшил, зан үйлийн нэгдсэн систем гэж ойлгож болно. .
Энэ нь тийм биш байж магадгүй юм Хиндиизм. Энэ нь кодлогдоогүй байна. Ганц итгэл, ганц ариун ном, тогтсон сургаал гэж байдаггүй. Хиндучууд итгэгчид биш бололтой; Тэд бол төрөлт, амьдрал, үхэл, дахин төрөлтийн эцэс төгсгөлгүй давтагдах мөчлөг болох мокша буюу Сансараас чөлөөлөгдөхийг эрэлхийлэгчид юм. Тэд асуудлын шийдлийг хайж байна Сансара.
Амьд амьтан бүр үхэх болгоны дараа бие махбодоо өөрчилдөг, төрөлт, үхлийн төгсгөлгүй мөчлөгийг туулдаг усташгүй байнгын сүнстэй Атматай. Хүн бүрийн амьдрал зовлон зүдгүүртэй тулгардаг. Эрэл бол дахин төрөлтийн мөчлөгөөс өөрийгөө чөлөөлөх замыг эрэлхийлэх явдал юм. Хинду шашинд чөлөөлөх зам нь байнгын өөрийгөө мэдэрч, нэгдэх явдал юм Шидэж хувь хүний сүнстэй Парматма бүх нийтийн сүнс.
Будда гэр бүл, хаан ширээгээсээ татгалзсаны дараа үнэний эрэл хайгуулын эхэн үедээ Сансарад шийдлийг хайх гэж оролдсон боловч хувиргах туршлага түүнийг тойрч чадсангүй. Хэт их өөрийгөө үгүйсгэсэн гэмшил ч түүнийг чөлөөлөгдөхөд нь тусалсангүй. Тиймээс тэр хоёр арга барилаа орхисон - өөрийгөө өөгшүүлэх, хэт өөрийгөө доромжлох аль аль нь биш харин дунд замыг сонгосон.
Зохицуулалт нь түүний эрх чөлөөг эрэлхийлэх шинэ хандлага болсон. Тэрээр дотоод болон гадаад ертөнцийн бодит байдлыг бясалгаж, судалжээ. Тэрээр дэлхий дээрх бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж, мөнхийн урсгалд байдгийг олж мэдсэн - бие махбодийн материаллаг хэлбэр, зан чанар, оюун ухаан, мэдрэмж, бидний ухамсар бүгд түр зуурынх. Өөрчлөгдөхгүй байгаа цэг нэг ч байхгүй. Квант механик дахь Гейзенбергийн тодорхойгүй байдлын зарчим шиг зүйл. Юу ч тогтворгүй, мөнхийн зүйл биш гэдгийг ухаарсан нь Буддаг байнгын эсвэл бие даасан сүнсний атма гэсэн ойлголтыг хүчингүй гэж дүгнэхэд хүргэсэн.
Будда бие даасан биет оршихуйг үгүйсгэсэн. (Тиймээс, бүтээлийн тухай ойлголт байхгүй Буддизм. Бид бүгдээрээ илэрдэг). Тэрээр цааш нь хэлэхдээ, мөнхийн сүнсний үзэл санаа нь хүмүүсийг хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн байдалд хүргэсэн тул асуудлын гол шалтгаан юм. Энэ нь хүслийг бий болгож, хүмүүсийг дэлхийн хоромхон зуурын асуудалд боол болгож, улмаар хүмүүсийг урхинд оруулав Сансара.
Буддагийн хэлснээр, ангижралын замд хамгийн эхний зүйл бол байнгын сүнсний гүн гүнзгий төөрөгдлөөс ангижрах явдал юм. ''Би'', ''би'' эсвэл ''Миний'' гэдэг нь зовлон зүдгүүрийн үндсэн шалтгаанууд (энэ нь зөвхөн өвчин эмгэг, хөгшрөлт биш харин байнгын урам хугарах, амьдралын найдваргүй байдал) байнгын өөрийгөө төөрөгдүүлснээс үүсдэг. Хүн өөрийнхөө бус мөн чанараа дахин нээснээр энэ төөрөгдлөөс ангижрах нь зовлон зүдгүүрийг даван туулах түлхүүр юм. Тэр хэлсэн ''Хэрэв бид өөрийгөө гэсэн төөрөгдлөө унтрааж чадвал тэдгээр нь үнэхээр байгаа зүйлсийг харж, бидний зовлон зүдгүүр дуусах болно. Бид амьдралдаа хяналт тавих чадвартай''. Тэрээр хүсэл тачаал, мунхаглал, төөрөгдлийн үндсийг бүрмөсөн устгаж, самсарагаас ангижрахын төлөө тэмцэж байв. Энэ бол оюун санааны ангижрал буюу Нирвааныг дотроос нь шууд мэдрэх арга зам юм.
Буддагийнх Нирвана эсвэл чөлөөлөх нь онолын хувьд бүгдэд нээлттэй байсан ч олон хүн цаг гаргахад хэцүү байсан тул тэрээр Хинду шашны үзэл баримтлалыг шинэчлэн боловсруулж, ийм хүмүүст итгэл найдвар өгсөн. Үйлийн үр. Үйлийн үр дараагийн амьдралдаа амьдралын чанарыг сайжруулах чухал арга хэмжээг авч үздэг. Уламжлал ёсоор энэ нь дээд кастуудын нэрийн өмнөөс тахилч нарын хийдэг зан үйл, үйлдлүүдтэй ижил утгатай байв. Доод кастын хүмүүс энэхүү зан үйлийн хэлбэрээр дараагийн амьдралаа сайжруулах боломж багатай байв карма.
Будда өөрчлөгдсөн карма зан үйлийн үйлдлээс эхлээд үйл ажиллагааны бодол санаа, зорилго хүртэл. Одоо ард түмэн сайн үйлс хийх сонголттой болсон. Үйлдлийн зорилго нь үйлдлээсээ илүү чухал байсан. Хэрэв та сайн бодож, сайн санаатай байсан бол энэ нь таны хувь заяаг өөрчилж чадна. Тэрээр бясалгаж байсан санваартны гараас үйлийн үрийг авч, энгийн хүмүүсийн гарт өгсөн. Каст, анги, хүйс хамааралгүй байв. Хүн бүр сайжирч, сайн хүн болох сонголт, эрх чөлөөтэй байсан. Түүний үзэл баримтлал карма чөлөөлж байсан. Самсарагийн мөчлөгт гацсан хүн бүр дахин төрөлтийнхөө чанарыг сайжруулах боломжтой байв.
Буддагийн үйлийн үрийн тухай ойлголт нь энгийн хүмүүст ёс суртахууны амьдралыг сайжруулах арга замыг санал болгосон. Тэрээр ёс зүйд хувьсгал хийсэн. Бид шийдвэр гаргахдаа бурхан шиг гадны ямар ч хүчийг буруутгах аргагүй болсон. Бид өөрсдийн ёс суртахууны нөхцөл байдалд бүрэн хариуцлага хүлээсэн. Мөнгө бидэнтэй хамт зогсдог. ''Өөрийнхөө дэнлүү бай, өөр хоргодох газар бүү хай'' тэр хэлсэн ''Та хохирогч байх албагүй, харин хувь заяаныхаа эзэн байх ёстой''.
Ямар ч ариун хэл, ямар ч сургаал, тахилч шаардлагагүй, тэр ч байтугай бурхан шаардлагагүй, Буддизм үнэнийг эрэлхийлж, шашны ортодоксийг эсэргүүцсэн. Энэ нь мухар сүсэг, итгэл үнэмшлийг давж гарах оновчтой байдлыг бий болгосон. Будда энэрэн нигүүлсэхүйн туйлын үнэ цэнийг шаарддаг боловч түүний хүн төрөлхтөнд оруулсан хамгийн том хувь нэмэр бол үйлийн үрийг дахин боловсруулсан явдал юм. Одоо хүмүүс шашны ертөнцийг үзэх үзлийг заавал батлах, зөвшилцөхгүйгээр сайн үйлс хийх боломжтой болсон.
Бурхан байдаг ч бай, үгүй ч бай яаж биеэ авч явах ёстойг тайлбарлав. Энэ бол мөргөлдөөн, хүчирхийлэлд автсан орчин үеийн ертөнцөд онцгой ач холбогдолтой зүйл юм.
***
Эх сурвалж:
Хьюз, Беттани 2015, 'Эртний ертөнцийн суут Будда', BBC, Эх сурвалжаас авсан https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}