Эртний Энэтхэгийн Маурья, Гуптагийн үед мэргэн ухаан, мэдлэг, эзэнт гүрний хүчээр дэлхий дахинд алдаршсан "Вихар" хэмээх алдрын оргилоос эхлээд тусгаар тогтнолын дараах ардчилсан Энэтхэгийн "Бихар" хүртэл эдийн засгийн хоцрогдол, кастаараа дахин дэлхий даяар алдартай. үндэслэсэн улс төр, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын "муу цус"; "Вихар" киноны "Бихар"-ын түүх нь хүн амын ухамсаргүй "сэтгэлийн" гол хөдөлгөгч хүчүүдийн нэг болох өөрийн гэсэн мэдрэмж, эрүүл үндсэрхэг бардамнал нь нийгмийн зан чанарыг хэрхэн тодорхойлж, хэрхэн нөлөөлж байгааг харуулсан түүх байж магадгүй юм. сайжруулах, хөгжүүлэх жинхэнэ хүчин чармайлт нь оюун ухааныг "дахин инженерчлэх" зорилготой байх ёстой.
''Бидний өөрийгөө таних мэдрэмж' нь бидний хийдэг бүх зүйл, бидний байгаа бүх зүйлийн цөм юм. Эрүүл оюун ухаан нь тодорхой бөгөөд "бид хэн бэ" гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. Нийгэм дэх бидний ололт амжилт, амжилтаараа эрүүл "бахархал" нь бидний зан чанарыг хүчирхэг, өөртөө итгэлтэй, ойр дотныхондоо тухтай хүн болгон төлөвшүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг. Эдгээр зан чанарын шинж чанарууд нь ирээдүйтэй амжилттай хүмүүсийн дунд түгээмэл байдаг. "Өөрчлөлийн" санаа нь нийтлэг түүх, соёл, соёл иргэншлээс ихээхэн хамаардаг'' (Энэтхэгийн тойм, 2020).
Өнөөдөр Бихар гэгддэг бүс нутгийн тухай чухал баримтууд нь Чампаран, Вайшали, Бодх Гаяа зэрэг газруудад Буддагийн амьдралын үйл явдлуудаас эхэлдэг байх. Паталипутрагийн агуу эзэнт гүрний төв ба Наландагийн эрдэм ном нь Бихарын соёл иргэншлийн түүхэн дэх хүмүүсийн хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлын хамгийн дээд цэг байв. Тэр үед Вайшалид ардчилал аль хэдийн үндэслэсэн байв. Буддагийн амьдрал ба түүний сургаал нь нийгмийн тэгш байдал, эрх чөлөө, эрх чөлөө, олон янз байдлыг хүндэтгэх, хүлцэнгүй байдлын үнэт зүйлсийг олон түмэнд төлөвшүүлсэн; Паталипутрагийн хаад, хаад, ялангуяа Их Ашока эдгээр үнэт зүйлсийг олон нийтэд түгээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Худалдаа, худалдаа цэцэглэн хөгжиж, хүмүүс баян чинээлэг байв. Будда үйлийн үрийг зан үйлийн үйлдлээс ёс суртахууны сайн зорилго болгон дахин тодорхойлсон нь эцэстээ худалдаа, худалдаа, хүмүүсийн эдийн засаг, оюун санааны сайн сайхан байдалд асар их нөлөө үзүүлсэн гол цэг болсон бөгөөд энэ нь эргээд Буддын лам нарыг хоол хүнс, амьдралын наад захын хэрэгцээт зүйлээр дэмжиж байв. Үүний үр дүнд тус бүс нутагт олон тооны сүм хийдүүд эсвэл Вихара цэцэглэн хөгжсөн. "Вихар" буюу хийд нь орчин үед Бихар гэгддэг энэ бүс нутагт Вихар хэмээх нэрийг өгсөн юм.
VIII зуун гэхэд Буддизм уналтад орсон; Одоогийн Бихар төрж эхэлсэн бөгөөд "Вихар" эцэст нь "Бихар"-аар солигдсон. Нийгэм дэх мэргэжлийн болон мэргэжлийн бүлгүүд нь төрөлхийн төрөлд суурилсан кастууд болж, нийгмийн давхраажилтын зогсонги тогтолцоо нь ямар ч нийгмийн хөдөлгөөнд өсөж дэвших хүсэл тэмүүллийг хэрэгжүүлэх боломжийг бараг олгодоггүй байв. Нийгэмлэгүүд зан үйлийн бохирдлын хувьд шаталсан зохион байгуулалттай, давхраатай болсон. Ард түмэн дээд эсвэл доогуур байсан, зөвхөн ижил кастын хүмүүс л тэгш эрхтэй, нийгэмших, гэрлэх хангалттай сайн хүмүүс байв. Зарим хүмүүс бусдын эрх мэдэлтэй байсан. Тэгш эрх, эрх чөлөө гэсэн ардчилсан үнэт зүйлд тулгуурласан нийгмийн дэг журам цаг үеэ олсон феодалын нийгмийн дэглэмээр солигдов. Ийнхүү нийгэм нь төрөлт дээр суурилсан, хаалттай, эндоген кастуудад хуваагдаж, доод кастын амьдралыг хянаж, тодорхойлдог дээд каст гэж нэрлэгддэг байв. Кастын тогтолцоо нь удаан хугацааны туршид баталгаатай амьжиргааг санал болгож байсан ч нийгэм, эдийн засгийн харилцаан дахь институцичлагдсан тэгш бус байдлын маш хүнд үнээр ирсэн бөгөөд энэ нь олон тооны хүмүүсийг хүнлэг бус болгож, ардчиллын үнэт зүйлс болон хүний үндсэн эрхийг хохироосон юм. Магадгүй энэ нь дундад зууны үед "нийгмийн тэгш байдлыг хангах"-ыг эрэлхийлж, улмаар Энэтхэгийг шашны шугамаар хуваахад хүргэсэн бага кастын хүн амын дийлэнх хэсэг нь яагаад лалын шашинд орсон болон орчин үеийн сонгуулийн улс төрд үүний цуурайг бид сонссоор байгааг тайлбарлаж болох юм. ийн хэлбэрээр Жай Бхим Жай Мием уриа лоозон. Боловсрол нь ямар ч нөлөө үзүүлээгүй бөгөөд үүнийг оюун ухаан хэрхэн ажилладагийг ойлгохын тулд нийгмийн боловсролтой элитүүдийн байрлуулсан үндэсний баяр ёслолын гэрлэлтийн сурталчилгаанаас харж болно. виз каст. Британийн дарангуйллын эсрэг үндэсний болон эрх чөлөөний хөдөлгөөн нь доод кастуудын дургүйцлийг хэсэг хугацаанд далдалсан тул тусгаар тогтнолын дараах Бихар мужид таван жилийн төлөвлөгөөний дагуу асар их үйлдвэржилт, хөгжлийн хүчин чармайлт гаргасан боловч Энэтхэгийн бусад орнуудаас ялгаатай нь төлөвлөсөн бүтээн байгуулалт болон аж үйлдвэржилт нь Бихарыг хөгжил цэцэглэлт рүү урагшлуулахад тогтвортой хувь нэмэр оруулж чадахгүй байв.
Доод кастын өсөн нэмэгдэж буй хүсэл эрмэлзэл нь ардчилсан орчин үеийн Энэтхэгт санал өгөх эрх мэдэл, санал өгөх бүх нийтийн эрх хэлбэрээр хамгийн сайн туслагч, холбоотон болсон юм. Наяад онд доод кастын удирдагчид өсч, нийгмийн шилжилт эхэлсэн нь Бихар дахь кастын хоорондын эрх мэдлийн харилцааг өөрчилсөн. Одоо кастын үндсэрхэг үзэл, кастад суурилсан улс төр бүх зүйлийн тэргүүн эгнээнд явж, улс төрийн эрх мэдэл дээд кастын бүлгүүдийн гараас шилжсэн. Одоог хүртэл үргэлжилж байгаа энэхүү шилжилт нь кастын бүлгүүдийн хоорондын янз бүрийн зөрчилдөөн, сэтгэл хөдлөлийн тасалдал зэрэгт ихээхэн хохирол учруулсан.
Үүний үр дүнд Бихарийн өвөрмөц байдал эсвэл Бихари үндэстний үзэл үнэхээр хөгжиж чадахгүй, бизнес, аж үйлдвэрээр дамжуулан бизнес эрхлэх, баялаг бүтээх ёс суртахууныг дэмжих зөв үнэт зүйл байж чадахгүй. Харамсалтай нь Бихарын супер сегментчилсэн нийгэм нь бизнес, үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэхэд тохиромжтой нийгмийн уур амьсгалтай байж чадахгүй байсан - кастын үндсэрхэг үзэл нь нийгмийн бүлгүүдийг бусдаас эрх мэдэл, нэр хүнд, давуу байдлын төлөө бие биенийхээ эсрэг байрлуулсан байв. Дээд гэж нэрлэгдэх хүмүүс доод давхарга гэж нэрлэгддэг хүмүүсээс эрх мэдлийн төлөө тасралтгүй хөөцөлдөж, эрх мэдлийн ялгааг арилгахын тулд доод каст гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн нэгдсэн хүчин чармайлт нь зөрчилдөөнийг бий болгож, улмаар тогтвортой чинээлэг нийгмийн зайлшгүй нөхцөл болох хууль дээдлэх ёсыг бий болгосон. хохирогч болсон нь тодорхой. Энэ нь Неругийн Бихарын аж үйлдвэржилт, Шри Кришна Синхагийн хөгжлийн хөтөлбөр урт хугацаанд Бихарт ямар ч сайн зүйл хийж чадаагүйн шалтгаан байж болох юм. Орчин үеийн улстөрчид ч мөн адил. Бүх улс төрийн намуудын хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад "хөгжил" байгаа хэдий ч ирээдүйн засгийн газар Бихарыг дахин цэцэглэн хөгжүүлэхгүй байх магадлалтай, учир нь нийгмийн таатай орчин бүрдээгүй бөгөөд удахгүй бий болно. Кастад суурилсан нийгэм, эдийн засгийн бүтэц нь Бихарт тохиолдож байсан хамгийн харамсалтай зүйл байв/ учир нь энэ нь Бихарын ард түмний дунд эрүүл Бихар үндэстний үзлийг хөгжүүлэхэд саад болж, тэднийг анхдагч кастын үнэнч байдлыг сэтгэл санааны хувьд холбосон зүйл юм.
Хачирхалтай нь, Бихари өвөрмөц байдлын өсөлтөд түлхэц болсон шалтгаан нь "шоолж, гадуурхагдсан" хүмүүс сөрөг шалтгаанаар цугларсан гэх мэт хуваалцсан сөрөг туршлагад тулгуурласан таагүй арга замаар гэнэтийн газраас ирсэн юм. XNUMX-аад онд Бихараас Дели рүү нүүж, их дээд сургуульд суралцах, UPSC шалгалтанд бэлдэхийн тулд сайн сайхан гэр бүлүүд олноор ирж эхэлжээ. Тэдний дийлэнх нь сургуулиа төгсөөд төрийн алба болон бусад цагаан захтны ажилд карьераа үргэлжлүүлэхээр Дели болон Энэтхэгийн бусад хэсэгт суурьшжээ. Эдгээр бихарчуудын хуваалцсан гол туршлагуудын нэг бол бихарчуудад хандах сөрөг хандлага, хэвшмэл ойлголт, бихарчууд биш хүмүүсийн нэг төрлийн муу мэдрэмж юм. Үүнийг Олон Улсын Намын ерөнхийлөгч Пушпам Прия Чоудхари дараах байдлаар илэрхийлж байна. "Хэрэв та Бихараас ирсэн бол гадаа байхдаа олон хэвшмэл ойлголттой тулгарах хэрэгтэй Бихар…. Бихартай холбоотой таны ярих арга, аялга, дуудлагын өвөрмөц арга зэргээс шалтгаалан ……, хүмүүс бидний төлөөлөгчдөд тулгуурлан бидний талаар санал бодлоо илэрхийлдэг…. '' (Лаллантоп, 2020 он). Магадгүй тэр "төлөөлөгч" гэдгээрээ Бихараас сонгогдсон улс төрчдийг хэлж байсан байх. Цагаач ажилчид болон ажилчдын туршлага хамаагүй муу байсан. Махараштрагийн алдартай удирдагчид бихаричууд хаа ч явсан өвчин, хүчирхийлэл, ажлын байрны баталгаагүй байдал, ноёрхлыг авчирдаг гэж санал болгож байсан удаатай. Эдгээр өрөөсгөл ойлголтууд нь "Бихари" гэдэг үгийг бараг улс даяар доромжилсон, гутаан доромжлох үг болгон хувиргасан.
Энэ нь Бихарид өрөөсгөл үзлийг даван туулж, зохистой гэдгээ нотлох нэмэлт дарамт байсан гэсэн үг юм. Олон хүмүүс өөртөө итгэлгүй байгаагаа мэдэрч, боловсролтой, бага эсвэл огт яриагүй хүмүүс Бихараас ирсэн гэдгээ нуухыг оролдсон; зарим нь доройтлын цогцолбор хөгжсөн тул олон нь ичиж байсан. Зөвхөн цөөхөн нь ичгүүрийн мэдрэмжийг даван туулж чадсан. Гэм буруу, ичгүүр, айдас нь анхан шатны өвөрмөц онцлогтой, өөртөө итгэлтэй, хүрээлэн буй орчинд тав тухтай, ялангуяа бахархах, өөртөө татахуйц Пан-Бихар үндэстний үндэстний хүчтэй соёлгүй эрүүл, амжилттай бие хүн болж төлөвшихөд тустай байж чадахгүй. -аас урам зориг авсан.
Гэсэн хэдий ч Энэтхэгийн бусад хэсэгт Бихаричуудын эсрэг үзлийн нөлөөллийн нэг нь (Бихаричуудын хувьд) бүх кастын бихаричуудын оюун санаанд "Бихари үндэстний өвөрмөц байдал" бий болсон нь бихаричууд гэсэн утгатай пан-Энэтхэгийн кастын өвөрмөц шинж чанаргүй байсан явдал байв. Бүх кастууд төрөлх нутагтаа кастын статусаас үл хамааран ижил төстэй үзэл бодолтой тулгарсан. Энэ нь бүх Бихаричууд өөрсдийгөө гадуурхах, ичгүүртэй байх туршлагаасаа үл хамааран кастаас ялгарах нийтлэг шинж чанараа анх удаа мэдсэн юм.
Нийтлэг түүх, соёлыг нийтлэг өвөрмөц байдлын үндэс болгоход юу хэрэгтэй вэ? Бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь хүнийг бахархаж, өөртөө итгэлтэй болгодог эерэг шинж чанаруудын үндсэн дээр бий болох ёстой. Кастын үндсэрхэг үзлийг ялан дийлж, Бихари үндэстнийг нэгтгэж чадах хүчирхэг, тод Бихаричуудын соёлын өвөрмөц байдал болох "Бихар-изм" эсвэл "Бихари бахархал"-ын эрүүл өсөлт хөгжилт зайлшгүй шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь харамсалтай нь бусадтай адилгүй. Бихар мужид одоогоор ийм тохиолдол гараагүй байна. Тиймээс Бихарт хэрэгтэй зүйл бол нийтлэг түүх, соёл, соёл иргэншлийн эерэг тэмдэглэл дээр "Бихари өвөрмөц байдал"-ыг бий болгох явдал юм; мөн 'Бихари бахархал' түүхүүдийг зохион бүтээж, нээсэн. Бихаричуудын дунд кастын үндсэрхэг үзлийг хамруулах хангалттай хүчтэй байх ёстой. Түүхээ сэргээн босгож, хүүхдүүдэд Бихари бахархлыг төрүүлэх нь Бихарын хэрэгцээг хангахад ихээхэн тус болно. Хэл шинжлэлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь тухайн бүс нутаг өөрсдийнхөөрөө бахархаж болох нийтлэг түүх, соёлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Бхожпури, Майтили, Магади гэсэн дор хаяж гурван чухал хэл байдаг боловч Бихарын онцлог нь Бхожпуритай илүү нягт холбоотой юм шиг санагддаг. Хинди хэлээр ихэвчлэн боловсролтой элитүүд, амьдралд гарч ирсэн хүмүүс ярьдаг бол дээрх гурван хэлээр ихэвчлэн хөдөөгийн хүмүүс, доод давхаргын хүмүүс ярьдаг. Ихэнхдээ бихари хэлийг ашиглахтай холбоотой "ичгүүр" бага зэрэг байдаг. Магадгүй Лалу Ядав бол Бхожпури хэлээр олон нийтийн хэлэлцүүлэгт үг хэлсэн нь түүнд боловсролгүй хүний дүр төрхийг өгсөн цорын ганц нийгмийн зүтгэлтэн байж магадгүй юм. Тэрээр нийгмийн ядуу амьдралаа ханцуйндаа үүрч яваа. Тэр бол ядуу хүмүүстэй маш хүчтэй холбоотой улс төрч бөгөөд ихэнх нь түүнийг нийгэмд дуу хоолой, байр сууриа өгсөн Мессиа гэж үздэг. Сивананд Тивари дурсав: ''…., нэг удаа би Лалутай хамт уулзалтад оролцож байсан нь ердийн улстөрчдөөс ялгаатай нь бид арай эрт хүрч чадаагүй юм. Мушар нийгэмлэгт харьяалагддаг энгийн хүмүүс (Далит каст) ойролцоо амьдардаг байв. Тэд Лалуг байгааг мэдээд хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд бүгд хурал болох газар руу бөөгнөрөв. Тэдний дунд нялх хүүхэд тэвэрсэн залуу бүсгүй Лалу Ядавыг анзааран түүний анхаарлыг татахыг хичээж, түүнийг танингуутаа "Сухманиа, чи энд энэ тосгонд гэрлэсэн үү?" гэж асуув. '' (BBC News Хинди, 2019). Магадгүй Нарендра Моди бол олон нийттэй холбоо тогтоох зорилгоор Бихар мужид саяхан болсон сонгуулийн жагсаалын үеэр Бхожпурид үг хэлсэн цорын ганц үндэсний хэмжээний улстөрч юм. Тиймээс хэл бол хүний соёлын өвөрмөц байдлын чухал хэмжигдэхүүн бөгөөд үргэлж эзэмших, бахархах зүйл юм. Хэлний талаар дорд үзэх ямар ч тохиолдол байдаггүй.
Бихарын түүх, соёл иргэншлийн хамгийн дээд цэгүүд нь Буддагийн "эрэлт судалгаа, үндэслэл"-ийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд суурилсан хувь хүнийг чадавхижуулах, сайн сайхан байдлын замыг тодорхойлохын тулд эргэн тойрон дахь бодит байдлын шалтгаант дүн шинжилгээнд суурилсан боловсрол, гүн ухааны тогтолцоо юм. Тэрээр энэрэн нигүүлсэхүй, нийгмийн тэгш байдлыг онцолж, үйлийн цаадах “ёс суртахууны санаа”-ны үүднээс үйлийн үрийг дахин тодорхойлсон нь ард түмний хөгжил цэцэглэлтэд асар их хувь нэмэр оруулсан. Үүний нэгэн адил Бихар дахь Махавирын тунхагласан Жайнизмын үнэт зүйлс нь Энэтхэг даяар хамгийн баян, чинээлэг хүмүүсийн тоонд багтдаг Жайнчуудын эдийн засаг, бизнесийн амжилтад хувь нэмэр оруулсан.Шах Атул К. 2007). Паталипутрагийн эзэн хаан Ашокагийн тунхаглаж, хэрэгжүүлсэн засаглалын зарчмууд нь түүний хадны зарлигууд болон хойг даяарх тулгуур багануудаар нотлогддог нь Энэтхэг улсын эх үүсвэр болохуйц дэвшилтэт, орчин үеийн үзэл баримтлалтай хэвээр байна. Эдгээрийг зөвхөн жуулчдыг татдаг газар гэхээсээ илүүтэйгээр амьдралын үнэт зүйлс болгон дахин авч үзэж, үүнтэй холбоотой газруудыг нандигнан, бахархалтайгаар хөгжүүлэх хэрэгтэй.
Магадгүй гайхалтай манлайлал туслах болно!
Бихарт хэрэгтэй зүйл бол эдийн засгийн амжилт, хөгжил цэцэглэлтийн сорилтыг даван туулахын тулд хүүхдүүдээ сургах явдал юм. Үйлчлэгч эсвэл ажил эрхэлдэг хүмүүс эдийн засгийг хөдөлгөдөггүй. Ядуурал, эдийн засгийн хоцрогдол бол ямар ч буян биш, бахархах, ичих, хивсний доор сойх зүйл биш. Ард түмнээ зарц, ажил хайгч биш бизнес эрхлэгч, шинийг санаачлагч болгож төлөвшүүлэх хэрэгтэй. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол энэ нь эргэлтийн цэг болно.
***
"Бихарт юу хэрэгтэй вэ" цуврал нийтлэлүүд
I. Бихарт хэрэгтэй зүйл бол үнэ цэнийн системд асар их шинэчлэл хийх явдал юм
II. Бихарт хэрэгтэй зүйл бол залуу бизнес эрхлэгчдийг дэмжих "бат бөх" систем юм
III. Бихарт хэрэгтэй зүйл бол 'Vihari Identity'-ийн сэргэн мандалт юм.
IV. Бихар бол Буддын ертөнцийн нутаг юм ( Вихаригийн сэргэн мандалтын тухай вэб ном Баримтлал' | www.Bihar.world )
***
Зохиогч: Умеш Прасад
Зохиогч нь Лондонгийн Эдийн засгийн сургуулийн төгсөгч бөгөөд Их Британид төвтэй хуучин академич юм.
Энэ вэб сайт дээр илэрхийлсэн үзэл бодол, санал бодол нь зөвхөн зохиогч(ууд) болон бусад хувь нэмэр оруулагчдынх юм.
